傅山傳承
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傅山
傅山（1607－1684）明清之際道家思想家、書(shū)法家、醫學(xué)家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀(guān)化等別名，漢族，山西太原人。傅山自稱(chēng)為老莊之徒，他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復強調、自陳：“老夫學(xué)老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”。自覺(jué)繼承道家學(xué)派的思想文化。他對老莊的“道法自然”、．“無(wú)為而治”、“泰初有無(wú)”、“隱而不隱”等命題，都作了認真的研究與闡發(fā)，對道家傳統思想作了發(fā)展[1]。
《莊子》 的經(jīng)典性智慧成為傅山所汲取的思想資源, 超越千古的知心之論。傅山自謂：“癸巳之冬，自汾洲移寓土堂，行李只有 《南華經(jīng)》，時(shí)時(shí)在目。 ”他曾以顏體小楷書(shū)寫(xiě) 《莊子》 一書(shū)中的 《逍遙游》、《人間世》、《外物》、《則陽(yáng)》等篇。并常以老莊之徒自居。 顧炎武極服其志節。于學(xué)無(wú)所不通，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長(cháng)于書(shū)畫(huà)醫學(xué)。著(zhù)有《霜紅龕集》等。一些武俠小說(shuō)里，傅山被描寫(xiě)為武俠高手。他是著(zhù)名的道家學(xué)者，哲學(xué)、醫學(xué)、內丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、金石、武術(shù)、考據等無(wú)所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“清初六大師”。著(zhù)有《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作，在當時(shí)有“醫圣”之名。《清史稿》卷五百一有傳。[2]。
本名傅鼎臣，后改名山。
別稱(chēng)傅青主。
字號字青竹，后改青主，一字仁仲，號真山號。
嗇廬、朱衣道人、石道人，徐渭傳人等。
所處時(shí)代明末清初。
民族族群漢人。
出 生 地山西陽(yáng)曲。
出生時(shí)間明萬(wàn)歷三十五年（1607）。
去世時(shí)間 清康熙二十三年（1684）。
主要作品 《傅青主女科》《傅青主男科》《霜紅龕集》等。
簡(jiǎn)介
明末清初的思想家傅山歷來(lái)有“學(xué)海”的稱(chēng)譽(yù)， 他工書(shū)善畫(huà)， 博極群籍， 在經(jīng)史子 傅山像集、 文學(xué)詩(shī)詞、 書(shū)法繪畫(huà)、 鐘鼎文字、 醫學(xué)醫術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 ， 所提倡的 “經(jīng)子不分” ， “經(jīng)子平等” 思想更是開(kāi)一代風(fēng)氣之先， 其研究、 批點(diǎn)諸子著(zhù)作之多、 內容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見(jiàn)的。 而諸子當中， 最傾盡其心力、 最能體現其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書(shū)。
傲骨凜然的傅山一生特立獨行， 對于經(jīng)典、 名士、權貴時(shí)有貶損、 諷刺之語(yǔ)， 獨獨對于莊生、 《莊子》 大加褒揚， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩(shī)文、 雜記、 批語(yǔ)中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認承續莊學(xué)的詞文在傅山遺著(zhù)中隨處可見(jiàn)， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書(shū)》 、 《逍遙游》 、 《應帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩(shī)文、 雜文中言及莊子的文句。
傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書(shū)上著(zhù)力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著(zhù)個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應對人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過(guò)對其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見(jiàn)其性情與學(xué)術(shù)之梗概。
對于莊子的著(zhù)作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴冬里，依然用工整的小楷書(shū)寫(xiě)《南華經(jīng)》多篇。對于老子的著(zhù)作，三日不讀便覺(jué)得“舌本軟”，難以啟齒說(shuō)話(huà)，五十歲過(guò)后還在“細注”，進(jìn)行認真的研究。這些生動(dòng)的記載說(shuō)明，他對老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說(shuō)：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱(chēng)，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。綜觀(guān)傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見(jiàn)他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說(shuō)我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”并由此而極力批判當時(shí)所謂上流社會(huì )是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復強調、自陳：“老夫學(xué)老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說(shuō)：“三日不讀《老子》，不覺(jué)舌本軟。疇昔但習其語(yǔ)，五十以后，細注《老子》，而覺(jué)前輩精于此學(xué)者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著(zhù)耳。”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也。” 老莊哲學(xué)豐富，據史書(shū)記載，他們?yōu)槿俗宰穑瑢θ碎g功名利祿很淡漠，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。
生活的道路對于傅山來(lái)說(shuō)，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對象，使他成為明清之際著(zhù)名的道家代表人物之一。
人物生平
明萬(wàn)歷三十五年（1607年）六月十九日，傅山出生于官宦書(shū)香之家，家學(xué)淵源，先祖連續七八代有治諸子或《左傳》《漢書(shū)》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎，祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備，頗有政績(jì)，其父傅子謨終生不仕，精于治學(xué)。傅山少時(shí)，受到嚴格的家庭教育，博聞強記，讀書(shū)數遍，即能背誦。
15歲，參加了山西提學(xué)副使文翔鳳主持的童生考試，錄為博士弟子員。
20歲，“試高等食廩氣”，成為一名廩生。
23歲，兒子傅眉出生。
27歲，妻張氏卒，誓不復娶。
31歲，袁繼咸修復三立書(shū)院，恢復講學(xué)制度，選拔300余名才士到三立書(shū)院學(xué)習。傅山深受其器重。
袁繼咸蒙冤入獄，傅山與薛宗周組織山西諸生赴京“伏闕訟冤”，散發(fā)揭帖，包圍首輔請愿示威，驚動(dòng)崇禎皇帝。
32歲，袁繼咸冤案平反。袁案結束后，傅山返回太原。他無(wú)意官場(chǎng)仕途，尋城西北一所寺廟，辟為書(shū)齋，悉心博極群書(shū)，除經(jīng)、子、史、集外，甚至連佛教、伊斯蘭教、天主教經(jīng)典都精心覽讀，掌握了豐富的知識。
崇禎十六年（1643年），傅山受聘于三立書(shū)院講學(xué)。未幾，李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原，傅山奉陪老母輾轉于平定嘉山。不久，起義軍、清軍先后攻占北京，明亡。傅山聞?dòng)崒?xiě)下“哭國書(shū)難著(zhù)，依親命茍逃”的悲痛詩(shī)句。為表示對清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽(yáng)五峰山道士郭靜中為師，因身著(zhù)紅色道袍，遂號“朱衣道人”，別號“石道人”。本年內傅山多寓居平定、壽陽(yáng)、盂縣。
41歲，袁繼咸誓不降清被殺。傅山密潛入京，收袁繼咸遺稿。
44歲，反清大起義遍及山西全省。傅山友薛宗周、王如金參加抗清義軍，犧牲于晉祠堡戰役。傅山作《汾二子傳》，備加贊揚。
45歲，寓祁縣訪(fǎng)戴廷栻，題詩(shī)丹楓閣壁。
49歲，因受河南宋謙起義的牽連，傅山被捕入獄，同時(shí)被捕的還有其子傅眉，后又訊其弟傅止。由于傅山矢口否認，并與傅眉、傅止預先編好假供，且宋謙死無(wú)對證，最終得以釋放，這就是“朱衣道人案”。傅山出獄后，反清之心不改。大約在順治十四至十六年間，曾南下江淮察看了解反清形勢。當確感清室日趨鞏固，復明無(wú)望時(shí)，遂返回太原，隱居于城郊僻壤，自謂僑公，那些“松喬”“僑黃”的別號就取之于此后，寓意明亡之后，自己已無(wú)國無(wú)家，只是到處做客罷了。
54歲，本年6月，鄭成功、張煌言大舉入江南。傅山南游。
55歲，傅山的母親卒于松莊，年84歲。
57歲，6月登北岳。
康熙二年（1663年），參加南明政權的昆山顧炎武尋訪(fǎng)英雄豪杰，來(lái)太原找到傅山，兩人抗清志趣相投，結為同志，自此過(guò)從甚密。他們商定組織票號，作為反清的經(jīng)濟機構。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大均以及王顯祚、閻若璩等堅持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者，多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導起義的閻爾梅也來(lái)太原與傅山會(huì )晤，并與傅山結為“歲寒之盟”。王顯祚見(jiàn)傅山常住土窯，特為他買(mǎi)了一所房院，即今太原傅家巷四號院。
60歲，帶病游關(guān)中登華岳。
67歲，戴廷栻為傅山作《石道人別傳》。
69歲，傅山游山東，登泰山。
69歲，傅山游山東，登泰山。
73歲，清初，為了籠絡(luò )人心，泯除亡明遺老們的反清意識，康熙帝在康熙十七年（1678年）頒詔天下，令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”，“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應博學(xué)宏詞試。傅山稱(chēng)病推辭，陽(yáng)曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促駕，強行將傅山招往北京。傅山被迫進(jìn)京，到了京城30里外，拒不入城，住在崇文門(mén)外園教寺。至北京后，傅山繼續稱(chēng)病，臥床不起。
74歲，三月殿試博學(xué)鴻詞，傅山七日不食，稱(chēng)病臥床。清廷宰相馮溥并一干滿(mǎn)漢大員隆重禮遇，多次拜望誘勸，傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試，又在皇帝恩準免試、授封“內閣中書(shū)”之職時(shí)仍不叩頭謝恩。康熙皇帝面對傅山如此之舉并不惱怒，反而表示要“優(yōu)禮處士”，詔令“傅山文學(xué)素著(zhù)，念其年邁，特授內閣中書(shū)，著(zhù)地方官存問(wèn)。”
傅山由京返并后，地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃⒁詢(xún)乳w中書(shū)稱(chēng)呼。對此，傅山低頭閉目不語(yǔ)不應，泰然處之。陽(yáng)曲知縣戴氏奉命在他家門(mén)首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾，傅山凜然拒絕，毫不客氣。他仍自稱(chēng)為民，避居鄉間，同官府若水火，表現了自己“尚志高風(fēng)，介然如石”的品格和氣節。
76歲，正月三日遇虎，作詩(shī)。
康熙二十三年（1684年）二月初九，傅山的愛(ài)子傅眉忽逝，年57。風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常，再也經(jīng)受不得如此打擊，于此年六月十二日與世長(cháng)辭，時(shí)年七十八歲。
中醫
傅山在中醫藥史上的“大師”級地位。
上海辭書(shū)出版社所出《辭海·醫藥衛生分冊》在“醫學(xué)人物”中，收入上自傳說(shuō)中的岐伯、黃帝，下至1975年去世的中醫研究院副院長(cháng)蒲輔周，約5000多年的中國中醫藥史上，共收中醫中藥學(xué)界重要人物71人，其中山西僅有一人，即傅山。
在“傅青主”條中，釋述：“名山，……博涉經(jīng)史諸子和佛道之學(xué)，提倡‘經(jīng)子不分’，目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位。兼工詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、金石，又通醫學(xué)。傳有《傅青主女科》《傅青主男科》等書(shū)，疑系后人托名之作，但其書(shū)流行頗廣，有參考價(jià)值。”在辭海所收71名中醫中藥學(xué)界的“大家”中，絕大部分是一生專(zhuān)門(mén)從事醫藥的，精通經(jīng)史或兼工書(shū)畫(huà)的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學(xué)家兼醫學(xué)家，傅山是思想家、道家學(xué)者、藝術(shù)家而又以醫名世的大醫學(xué)家。傅山他自稱(chēng)“老夫學(xué)老莊者也。”，并將其豐富的道家哲學(xué)思想運用到醫學(xué)中。由此可見(jiàn)傅山在中國醫學(xué)史上的重要地位，他雖以“余力”研究醫學(xué)，但卻稱(chēng)得上是一位“醫學(xué)大師”，而決非一時(shí)一地的“名醫”。
在《中國大百科全書(shū)》中，傅山的傳記收入《哲學(xué)》卷中，但同樣肯定他“又精醫學(xué)”。在《哲學(xué)》卷中所列中國古今哲學(xué)家約為200名，其中除傅山外，其余諸人中講到精于醫學(xué)的只有宋代的沈括。
傅山的臨床醫學(xué)著(zhù)作
傳世醫書(shū)有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，對后世有一定影響，特別是《傅青主女科》，更是清代主要傳世之?huà)D產(chǎn)科專(zhuān)著(zhù)。一說(shuō)《傅青主女科》節自陳士鐸《辨證錄》等醫書(shū)，系托名著(zhù)作。但從其遺墨《醫學(xué)手稿》，可知即《傅青主女科》“調經(jīng)”部分。另著(zhù)有《大小諸癥方論》（1673年），據顧炎武序（1673年）稱(chēng)“予友傅青主先生手著(zhù)女科一卷、《小兒科》一卷、《男科雜癥》一卷”，可見(jiàn)以上醫書(shū)確為傅氏所著(zhù)。
《辯證錄》（人民衛生出版社1964年版）以“證”為綱，共14卷，分外感科、內科雜癥、婦科、外科、幼科5科，126門(mén)766癥，理、法、方、藥悉備，年希堯（廣東巡撫）在序言中說(shuō)該書(shū)“真有仲景諸公所未及者，而辯證折中補救，誠為仁人濟世救物之至寶”。《大小諸癥方論》以“方”為綱，其中“小兒科方論”介紹小兒常見(jiàn)病24種用方37條，“雜癥方論”介紹內、外、兒、婦、眼科病174癥用方264條。顧炎武在序言中評為“衛生之善道，救死之良方”。《石室秘錄》又以“法”為綱，以128法統內、外、婦、兒、傷五科406癥，體現了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規律。如體現地域差別的 “東南治法”、“西北治法”，體現時(shí)間差別的 “春夏治法”、“秋冬治法”，體現病變部位差別的上、中、下治法，體現病者年齡性別差別的老、少、男、女治法，體質(zhì)差別的虛、實(shí)、肥、瘦治法等。
專(zhuān)科著(zhù)作 《傅青主女科》《男科》《青囊秘訣》（外科）。
《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現，對21種瘡瘍，使用98條方劑口服內消，形成了系統的以消、托、補為主要內容的理、法、方、藥完備的外科醫療體系。《女科》、《男科》則流傳更廣，尤以《女科》著(zhù)名，在當代中醫婦科仍奉為案頭必備之書(shū)。
傅山所作小楷《金剛經(jīng)》，長(cháng)篇楷書(shū)，一絲不茍，婀娜俊美，秀盈流暢，《中國書(shū)法全集》中選自作聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書(shū)聲”，是當時(shí)傅青主關(guān)于其書(shū)法生活藝術(shù)追求明顯生動(dòng)的描繪。
主要影響
身為道家思想傳承者的傅山，無(wú)論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上，傅山的學(xué)問(wèn)文章，都追蹤當時(shí)的進(jìn)步思潮，尤其是前半生明朝末亡之時(shí)，他的思想帶有強烈的進(jìn)步傾向，不重視當時(shí)學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚具有革命新精神，被明朝統治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節高和寡之士的文風(fēng)。對明末的政治腐敗，官場(chǎng)齷齪，是有清醒的認識。清軍入關(guān)明王朝滅亡后，傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍，而是獨辟研究子學(xué)的途徑，沖破宋明以來(lái)重理的羈絆，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，成為清之后研治諸子的開(kāi)山鼻祖。至于傅山的詩(shī)賦，則是繼承了屈原、杜甫以來(lái)的愛(ài)國主義傳統，他主張詩(shī)文應該“生于氣節”，以是否有利于國家和民族為衡量標準。傅山一生著(zhù)述頗豐，可惜所著(zhù)宏論，大都散失，只存書(shū)名和篇名，留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。
傅山歷來(lái)有“學(xué)海”的稱(chēng)譽(yù)，他工書(shū)善畫(huà)，博極群籍，在經(jīng)史子集、文學(xué)詩(shī)詞、書(shū)法繪畫(huà)、鐘鼎文字、醫學(xué)醫術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究，所提倡的“經(jīng)子不分” “經(jīng)子平等”思想更是開(kāi)一代風(fēng)氣之先，其研究、批點(diǎn)諸子著(zhù)作之多、內容之廣泛，在中國古代學(xué)術(shù)史上是少見(jiàn)的。而諸子當中，最傾盡其心力、最能體現其思想風(fēng)貌的則首推《莊子》一書(shū) [5]。
傲骨凜然的傅山一生特立獨行， 對于經(jīng)典、 名士、權貴時(shí)有貶損、 諷刺之語(yǔ)， 獨獨對于莊生、《莊子》 大加褒揚， 奉為至論， 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩(shī)文、 雜記、 批語(yǔ)中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認承續莊學(xué)的詞文在傅山遺著(zhù)中隨處可見(jiàn)， 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 《老莊二書(shū)》 《逍遙游》 《應帝王》 《讀南華經(jīng)》 《莊子天下篇》 《莊子理字》 《莊子情字》 《荀卿評莊子》 等， 此外還有大量散布在其他詩(shī)文、 雜文中言及莊子的文句 [5]。
傅山一生遍注諸子， 在 《莊子》 一書(shū)上著(zhù)力最深，《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng)， 又是心靈安頓之所歸， 其批注的方式與言述更彰顯著(zhù)個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應對人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向， 正是最能體現其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面， 通過(guò)對其莊學(xué)思想的探析， 我們也能從中窺見(jiàn)其性情與學(xué)術(shù)之梗概 [5]。
對于莊子的著(zhù)作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時(shí)時(shí)在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴冬里，依然用工整的小楷書(shū)寫(xiě)《南華經(jīng)》多篇。對于老子的著(zhù)作，三日不讀便覺(jué)得“舌本軟”，難以啟齒說(shuō)話(huà)，五十歲過(guò)后還在“細注”，進(jìn)行認真的研究。這些生動(dòng)的記載說(shuō)明，他對老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說(shuō)：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自云，其于宗也。”在這里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱(chēng)，以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。
綜觀(guān)傅山一生行事作風(fēng)與思想主張，可見(jiàn)他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情：為人為學(xué)本于真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說(shuō)我是有本之學(xué)，正是咬齫人腳后跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”并由此而極力批判當時(shí)所謂上流社會(huì )是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復強調、自陳：“老夫學(xué)老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”，還飽含深情地說(shuō)：“三日不讀《老子》，不覺(jué)舌本軟。疇昔但習其語(yǔ)，五十以后，細注《老子》，而覺(jué)前輩精于此學(xué)者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著(zhù)耳。”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也。”
老莊哲學(xué)豐富，據史書(shū)記載，他們?yōu)槿俗宰穑瑢θ碎g功名利祿很淡漠，一生不得勢也不愿得勢，一生不得志也不愿得志，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對于傅山來(lái)說(shuō)，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對象，使他成為明清之際著(zhù)名的道家代表人物之一 [1]。
藝術(shù)
在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)諸方面，傅山皆善學(xué)妙用，造詣頗深。其知識領(lǐng)域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無(wú)出其右者。傅山的書(shū)法被時(shí)人尊為“清初第一寫(xiě)家”。他書(shū)出顏真卿，并總結出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，于直率毋安排”的經(jīng)驗。他的畫(huà)也達到了很高的藝術(shù)境界，所畫(huà)山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫(huà)征錄》就說(shuō)：“傅青主畫(huà)山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫(huà)均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著(zhù)愛(ài)國主義的氣息，在中國古典書(shū)畫(huà)藝術(shù)中，博得后人的高度贊賞。
傅山不僅是書(shū)法家、畫(huà)家，而且是晚明清初遺民的代表，北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖，著(zhù)名學(xué)者，甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話(huà)傳說(shuō)。當時(shí)道教佛教均尊引為本家。
傅山在思想上有“學(xué)海”之稱(chēng)，僅就自學(xué)研究著(zhù)作而言， 山西省博物館現藏著(zhù)作目錄有：《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》《淮南子注》等。
傅山在醫學(xué)上，也有著(zhù)巨大的成就。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最。其醫著(zhù)《傅氏女科》《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。傅山極重醫德，對待病人不講貧富，一視同仁，在相同情況下，則優(yōu)先貧人。對于那些前來(lái)求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：““好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經(jīng)者不能治。” [4]
傅山作為封建社會(huì )中的知識分子，一生中處處表現了堅韌不拔的戰斗精神。他那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的品格和氣節，毫不愧對“志士仁人”的評價(jià)。 [4]
思想
傅山自謂， “老莊二書(shū)，是我生平得力所在， 旋旋細字旁注， 當精心探索， 若省得一言半句， 便有受用， 可由入道” 。
傅山自稱(chēng)為道家，說(shuō)：“老夫學(xué)老莊者也,于世間諸仁義事實(shí)薄道之，即強言之，亦不能工。”《霜紅龕集》 卷 1 7《書(shū)張維遇志狀后 》說(shuō)明他不屑于稱(chēng)頌儒家的“仁義” ，并公開(kāi)以“異 端”自命。在《霜紅龕集》中，傅山多次提到“吾師莊先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學(xué)”、“老夫學(xué)老莊者也”。無(wú)論是從生活形態(tài)、思想氣質(zhì)還是藝術(shù)追求上，傅山都刻意向莊子學(xué)習。他詩(shī)作中有這樣兩句：“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青”，表明他的高風(fēng)亮節和特立獨行的精神。
“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是黃老之學(xué)的兩大始祖之一的黃帝，《史記·五帝本紀》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”黃帝姓公孫，因居于軒轅之丘，故名曰軒轅。他曾戰勝炎帝于阪泉，戰勝蚩尤于涿鹿，被諸侯尊為天子。早在春秋戰國時(shí)期，黃帝和老子的思想經(jīng)過(guò)齊國與楚國的的大力發(fā)展，以至于在戰國末期形成了蒙文通先生所說(shuō)的“黃老獨盛壓倒百家”的局面。漢初立國，崇尚的也是這種“清凈無(wú)為”的黃老思想。黃老學(xué)在漢代的影響是非常廣泛的。統治者集團信奉黃老之學(xué)，由是黃老思想全面運用于漢初政治，達到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看，《淮南子》、嚴遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀(guān)點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響；受現實(shí)影響，西漢道家多以老子思想為依據批評政治，討論國是。影響所及，如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃子》《老子》義體尤深，改子為經(jīng)，始立道學(xué)。敕令朝野，悉諷誦之”。黃老之書(shū)升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說(shuō)。
從傳說(shuō)中的祖先炎、黃二帝，到20世紀新中國的締造者們，從春秋戰國時(shí)代空前活躍的百家爭鳴，到當今現代思想、文化、科技熏陶下的一代風(fēng)流——在漫長(cháng)悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上，曾經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中涌現過(guò)多少杰出的人物，創(chuàng )造出多少豐碩的成果！他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰，給屹立在世界東方的中華民族增添了無(wú)限風(fēng)光！而生活在17世紀的傅山，就是這些高峰中的一座。
傅山，初名鼎臣，改名山；原字青竹，后改青主。中國人的名字，往往帶有時(shí)代色彩，并且寄寓著(zhù)父母或者本人的理想與情操。如果說(shuō)“鼎臣”這個(gè)名字具有濃厚的封建政治理想和傳統禮教色彩，那么改名為“山”，就較為符合傅山的思想性格特點(diǎn)——用傅山的老師袁繼咸的評語(yǔ)說(shuō)，就是一種“山林氣”，而改字“青主”，則更加突出了傅山自強不息、超凡脫俗的創(chuàng )造精神。傅山有兩句詩(shī)就是“青主”的注腳：“既是為山平不得，我來(lái)添爾一峰青！”（《青羊庵三首》）從他一生的實(shí)踐、創(chuàng )造和成就看，可以毫不夸張地說(shuō)，他確實(shí)稱(chēng)得上當時(shí)中國思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰！
傅山生于明萬(wàn)歷三十五年（1607年），卒于清康熙二十三年（1684年），跨越了兩個(gè)朝代，頑強地生活了79年。他生活在怎樣一個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又是怎樣一種生活呢？“蕩蕩乾坤病，戔戔肺腑收”（《病發(fā)示眉仁》），這兩句詩(shī)是傅山自己一生的切身感受，它形象而概括地描繪了一個(gè)矛盾交織、激烈動(dòng)蕩、天崩地裂的時(shí)代和一個(gè)清醒的知識分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂！傅山的前半生，是統治中國近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區，農民與地主階級的矛盾激化，農民起義的烽火燃遍了全國。在東北，民族斗爭愈演愈烈，民族戰爭連年不斷。在明王朝內部，閹黨和東林黨之間在黨爭中互相消長(cháng)，此起彼伏。而作為封建社會(huì )上層建筑的思想文化界，充斥著(zhù)性理的空談、復古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術(shù)作風(fēng)。在傅山39歲這一年，即1644年，發(fā)生了中國歷史上的大事件——甲申之變，先是李自成農民起義軍的旗幟插上了北京城頭，崇禎皇帝吊死在萬(wàn)壽山；后是滿(mǎn)清的鐵騎跨過(guò)了山海關(guān)，旋即踏遍中原。這對傅山來(lái)說(shuō)，不啻是天崩地裂——雖然也在預料之中。“三十八歲盡可死，棲棲不死復何年！”（《甲申集·甲申守歲》）以甲申為轉折點(diǎn)，傅山的后半生，又趕上清王朝統治中國近300年的最初40年，清軍野蠻的鎮壓、屠殺和掠奪，漢族人民普遍的反抗，抗清義軍的頑強戰斗，南明王朝的茍延殘喘，以及清廷對漢族知識分子的思想統治、文字獄和籠絡(luò )收買(mǎi)……這又是一段血腥而動(dòng)蕩的歷史！大矛盾，大動(dòng)蕩，包含著(zhù)血與淚的大痛苦，卻也孕育和錘煉著(zhù)大人才！就在這樣一個(gè)時(shí)代，在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁(yè)、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才，他們雖然各具特色，但都關(guān)心民間疾苦和民族興亡，不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學(xué)傾向，掀起了17世紀后半期的一股進(jìn)步思潮，可以說(shuō)形成了繼戰國時(shí)代百家爭鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏，被梁?jiǎn)⒊⒎Q(chēng)為“清初六大師”，這是僅就學(xué)術(shù)成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬廣、藝術(shù)創(chuàng )作的成就、醫道醫術(shù)的造詣等多方面看，傅山更是“橫看成嶺側成峰”，多才多藝，多所建樹(shù)，氣象萬(wàn)千，光彩奪目，確非其他人可企及。
在政治和社會(huì )舞臺上，傅山一生有三件大事，早年，曾作為山西學(xué)生的領(lǐng)袖，為昭雪平反袁繼咸冤案，反對腐朽的宦黨和黑暗的暴政，領(lǐng)導全省諸生進(jìn)京請愿，持續半年，成為中國近代早期學(xué)生運動(dòng)的先聲。中年，曾從事秘密反清活動(dòng)20余年，在49歲時(shí)被逮下獄，一年有余，幾經(jīng)嚴訊，備極拷掠，抗詞不屈，絕食9日，抱定必死的決心，堅持斗爭，終于獲釋。晚年，他主要從事著(zhù)述，曾先后接待或拜訪(fǎng)了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁(yè)、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學(xué)者，以及當時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩，實(shí)際上成為在野的思想文化界的領(lǐng)袖和代表之一，并以73歲的高齡，絕食七日，堅持斗爭，拒絕參加清廷為籠絡(luò )漢族知識分子所舉辦的博學(xué)鴻詞科考試，拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時(shí)代確實(shí)夠得上特立獨行，在當時(shí)的知識分子中是最為突出的。
在思想學(xué)術(shù)方面，傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅?zhuān)冶人麄兯枷敫夥牛诜磳σ缘澜y自居的理學(xué)說(shuō)教、沖破儒家傳統思想束縛方面，戰斗精神和獨創(chuàng )性更強。他博覽經(jīng)史子集，開(kāi)創(chuàng )諸子學(xué)，精通音韻學(xué)與名學(xué)（邏輯學(xué)），擅長(cháng)金石遺文之學(xué)，確實(shí)無(wú)愧于同時(shí)代人的這種評價(jià)：“學(xué)究天人，道兼仙釋?zhuān)ā读峦饩帯罚?rdquo;“博極群書(shū)，時(shí)稱(chēng)學(xué)海”（郭《傅山傳》）。
在文學(xué)藝術(shù)方面，傅山的詩(shī)文思想性、現實(shí)性極強，寫(xiě)作不拘成法，任性直率，古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格；書(shū)法草楷篆隸，無(wú)不精工，豪邁不羈，獨辟蹊徑，名滿(mǎn)天下，當時(shí)評價(jià)“在王鐸之上”（戴廷木式《與張爾公書(shū)》）；繪畫(huà)古雅入神，寫(xiě)意曲盡其妙，《圖繪寶鑒》評論說(shuō)：“其才品海內無(wú)匹，人不能盡識也。”
在醫學(xué)方面，他精通醫經(jīng)脈理，擅長(cháng)婦科及內外諸科，當時(shí)“人稱(chēng)醫圣”（蔡璜《傅山傳》）。
傅山在他的著(zhù)作和書(shū)面題款上，也經(jīng)常署名為公之它，亦作公他，又號石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、僑公、太原僑、朱衣道人、酒道人、酒肉道人，或徑稱(chēng)居士、傅道士、傅道人、傅子，又稱(chēng)老蘗禪、還陽(yáng)真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀(guān)化翁、觀(guān)花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現代的話(huà)說(shuō)，傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧，而這些筆名又無(wú)不體現了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。
批評理學(xué)
萬(wàn)物皆道，秉承傳承道家精神的傅山看到“道本不息如川之流”，道家猶如海納百川，要博采諸家之長(cháng)，這正式道家學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn)，他還特別提倡子學(xué)，通過(guò)考證，旁征博引，解釋諸子，開(kāi)出清代子學(xué)研究的先河。可見(jiàn)，傅山胸懷闊大、慧眼獨具的過(guò)人之處。
傅山，生于明萬(wàn)歷三十五年(1607年)，卒于清康熙二十三年(1684年)。這是明末清初的歷史轉折時(shí)期。當時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始在封建社會(huì )內部萌芽，社會(huì )關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。反映在思想界，占統治地位的宋明理學(xué)開(kāi)始動(dòng)搖，受到越來(lái)越多有識之士的批判。在這股反理學(xué)的潮流中，傅山抱著(zhù)抗清復明的信念，以先秦諸子思想，特別是以老莊為代表的道家思想為武器，對宋明理學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判，闡發(fā)了自己的唯物主義思想，被后人稱(chēng)為啟蒙的思想家。
清初，封建統治者利用宋明理學(xué)進(jìn)行思想統治，廣羅明末知識分子為其服務(wù)。對此，傅山采取不合作的態(tài)度。為了躲避朝廷的糾纏、掩護自己的政治活動(dòng)，他過(guò)著(zhù)四處游醫的生活，并拜“還陽(yáng)真人”為師，出家入道，自號“朱衣道人”。因此，傅山的一生充滿(mǎn)了道家色彩。
他曾說(shuō)：“三日不讀《老子》，不覺(jué)舌本軟，昔但習其語(yǔ)。五十以后，細讀《老子》，而覺(jué)前輩精于此學(xué)者，徒費多少口舌。“莊子為書(shū)，雖恢橘佚宕，于六經(jīng)之外，譬猶天地日月，固有常經(jīng)常運，而風(fēng)云開(kāi)閡，鬼神變幻，要自不可缺。”這些，都反映出傅山對待老莊思想的態(tài)度。
傅山離俗入道的原因是多方面的。
首先，傅山的反清復明志向決定了他對待宋明理學(xué)的態(tài)度，認為“今所行五經(jīng)四書(shū)注，一代之王制，非千古之道統 也”，“以《管子》《莊子》《列子》《楞嚴》《唯識》《毗婆》諸論，約略參同，益知所謂儒者之不濟事也。因而他喜歡老莊，進(jìn)而喜歡道家思想及道教。
其次，傅山所處的時(shí)代是人們批判宋明理學(xué)的禁欲主義、提倡個(gè)性解放的時(shí)代，傅山本人曾多次發(fā)“反常之論”，主張“率性而為”，這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀(guān)點(diǎn)相吻合，而且在理論上對道家思想有所闡發(fā)。
歷史評價(jià)
顧炎武：蒼龍日暮還行雨，老樹(shù)春深更著(zhù)花。（《又酬傅處士韻》）
梁?jiǎn)⒊悍Q(chēng)傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫子、李額、顏元、為“清初六大師”。
蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。（《廣師篇》）
讀書(shū)不多，輕言著(zhù)述，必誤后學(xué)……雖青主讀書(shū)四五十年，亦同此見(jiàn)。（《與潘次耕札》）
畢亮四：公他高潔，掃除百年蕪穢靡蔽，一意孤行，不在龍門(mén)之下。（《西北文集》）
《清史稿》：山工書(shū)畫(huà)，謂：“書(shū)寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”人謂此言非止言書(shū)也。詩(shī)文初學(xué)韓昌黎，崛強自喜，后信筆抒寫(xiě)，俳調俗語(yǔ)，皆入筆端，不原以此名家矣。 [10]
北京大學(xué)教授李志敏：傅山的草書(shū)圈眼多，繁而不亂，于郁勃渾脫之中，又有逸巖之態(tài)。
與酒（竹葉青）
人們都知道傅山是一位偉大的道家思想文化大家，當時(shí)被人譽(yù)為“學(xué)海”。可很多人也許不知道，傅山還是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想學(xué)術(shù)成就的同時(shí)，也與酒結下了終身的不解之緣。尤其是他與享譽(yù)國際國內的佳釀竹葉青，還有一段不能割舍的淵源。
傅山年輕時(shí)就嗜好喝酒。他在霜紅龕讀書(shū)時(shí)，曾作《紅葉樓》七言絕句一首，其中一句就是：“傅山徹夜醉霜紅。”明亡以后，由于感情郁積悲憤，傅山對酒的愛(ài)好也越來(lái)越濃了。明亡后的第一個(gè)除夕夜，傅山痛苦地寫(xiě)道：“無(wú)情今夜貪除酒，有約明朝不拜年。”傅山在長(cháng)期的流寓生活中，除了書(shū)籍與筆墨之外，唯一不能離的就是酒了。當然，傅山與普通好酒的人不同，他除了對酒有種天然的喜歡外，還把酒作為發(fā)泄憤懣和交流思想的媒介。他和他的同道認為，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。在傅山十多年的流寓生活中，汾陽(yáng)是他寄居和活動(dòng)較多的地方之一。而汾陽(yáng)正是汾酒和竹葉青的誕生地，因此，傅山便與竹葉青有了修訂和完善之緣。
說(shuō)起竹葉青，它還有一段有趣的傳說(shuō)。這一年，山西酒行又要開(kāi)酒會(huì )了，一東家吩咐兩個(gè)伙計備好一壇新酒抬去參品。這天天氣特別熱，伙計倆走得又熱又渴，到了正午，恰巧來(lái)到一片竹林，兩人一商量，決定先在竹林里涼快涼快，找口水喝。可哪有水呢！伙計倆順手從一株成竹上扯了兩片大竹葉，捻成兩個(gè)小酒杯喝起來(lái)。他倆喝完酒卻傻眼了：只剩下半壇子酒，怎么去交差呢？?jì)扇俗卟欢噙h，又見(jiàn)到一片竹林，竹林里有個(gè)小水洼，上面飄著(zhù)的一層竹葉將洼中的水映得晶瑩碧綠，甚是惹人喜愛(ài)。這伙計倆趕緊把酒壇子放下，蹲在小水洼邊，你一下，我一下地往壇子里加水，不一會(huì )兒就把壇子灌滿(mǎn)了。再說(shuō)酒會(huì )上。就在各家的酒快要品嘗完了，只見(jiàn)這伙計倆滿(mǎn)頭大汗地抬著(zhù)壇子走進(jìn)會(huì )場(chǎng)，東家揭開(kāi)壇蓋，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒會(huì )會(huì )長(cháng)面前。不用細說(shuō)，這年酒會(huì )上，伙計倆送去的酒名列榜首！后來(lái)，東家買(mǎi)下了那塊地皮，將自己的酒坊遷去，在小水洼上打了一眼井，又從釀造技藝上努力改進(jìn)，還在釀好的酒中加入新鮮的竹葉，終于釀出了別有色味的好酒，取名“竹葉青”。
唐代的竹葉青已經(jīng)名氣不小，武則天曾吟詠道：“酒中浮竹葉，杯中寫(xiě)芙蓉。”初唐詩(shī)人王績(jì)也寫(xiě)道：“竹葉連糟翠，葡萄帶曲紅。”可見(jiàn)，唐代的竹葉青已有了一定的發(fā)展。到了宋代，竹葉青的配方中已有了中藥的成分。而竹葉青能有今天的獨特品質(zhì)，則是因為傅山對其配方的修訂。據記載，傅山經(jīng)常往來(lái)于汾陽(yáng)，他行醫道，品美酒，并從保健和養生的目的出發(fā)，對竹葉青的配方進(jìn)行了研究，還與許多酒工成為好朋友。一日，傅山看酒工浸泡藥材釀造竹葉青酒，有深厚中醫學(xué)基礎和豐富經(jīng)驗的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中藥材牞才能發(fā)揮更好的療效。酒工們按他說(shuō)的方法一試，果然釀出的酒不僅味道芳醇，金黃透亮，醫治經(jīng)絡(luò )疾病的療效也顯著(zhù)提高。傅山將竹葉青的配制用藥由過(guò)去的四五種改為十二種，保留了竹葉的成分，使竹葉青具有多種保健養生功效，成了今天名重天下的佳釀。傅山流寓四方，喝過(guò)各種各樣的酒，但他最欣賞的酒中，應該少不了自己親自修訂完善過(guò)的竹葉青吧。
頭腦
明末清初傅山先生傅山精通醫術(shù)，尤善婦科。傅山母親陳氏晚年多病，他潛心研究發(fā)明了“八珍湯”，為老母滋補調養之用。
“頭腦”作為食品名稱(chēng)并非傅山首創(chuàng )，據考證大約始于十四世紀末(元末明初)，《水滸》第五十一回中有“趕碗頭腦”的話(huà)，足見(jiàn)那個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了賣(mài)“頭腦”的飯館，當時(shí)的“頭腦”用什么材料，如何做法，不得而知。作為食品的“頭腦”也并非只是太原的傳統名吃，上海有一種名吃也叫“頭腦”，與太原的“頭腦”原料、做法、完全不同。但不管怎樣，提起“頭腦”，也叫八寶湯，是由八種原料制成，羊肉、蓮菜、黃酒白面等，是冬季的最佳補品，所以，人們總是想到太原名吃，想到傅山先生，這是因為太原的“頭腦”是傅山發(fā)明的，太原“頭腦”最有養生價(jià)值，文化底蘊也最豐厚。
后世紀念
傅山墓
清乾隆三十二年（1767年）陶淑著(zhù)，河北省《衡水縣志》地理卷之二地理丘墓第十五頁(yè)載：“明傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年編印的《陽(yáng)曲縣志》中，有如此記載：“國朝征君傅山墓在西山“。
太原市尖草坪區柴村鎮呼延村西的崛圍山，從南峰腳下直到山頂，有順山而筑的石階，踏著(zhù)石階往上大約三百級左右，路旁便見(jiàn)一座現代用磚圍砌的墓碑，正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。
傅山祠堂
傅山祠堂位于今山西省太原市尖草坪區，傅山先生故里是在一戶(hù)老夫婦二百多畝的農耕與民居兩用地上建造的，占地約一百多平方米。
在西村先生故里，百姓自發(fā)地造祠堂，雖矮小簡(jiǎn)樸，又多次遭受毀壞，多次靠這戶(hù)村民自己微薄的力量再修繕，九十年代末，改為水泥與木料混合結構。在老夫婦的日夜看護中，祠堂中一點(diǎn)一點(diǎn)彩繪裝飾，重新泥塑了先生塑像，并在2006年農歷六月十九日，先生誕辰四百周年〔虛歲〕紀念日，安裝懸掛了“傅山書(shū)體傳承人”邵學(xué)軍先生題寫(xiě)的“傅山祠堂”牌匾。
傅山紀念館
傅山紀念館位于山西太原晉祠博物館內勝瀛樓的西南側，是坐南向北的一座清代建筑的四合院，其總占地面積553.5平方米，整個(gè)館址東西寬20.7米，南北深27米，館內為二十世紀五六十年代的構形與裝飾，內有南屋五楹，東西配房各三間，前開(kāi)屏門(mén)，別成院落，東北隅辟小門(mén)，東出別構小院。館內四周連通，布展靈活方便，為回廊式的展廳。紀念館是永久性陳列展覽與收藏傅山書(shū)畫(huà)精品、文獻資料及對外文化交流，舉行各種活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
傅山紀念館，原為同樂(lè )亭，創(chuàng )建于清乾隆二年（1737年）。1964年，經(jīng)太原市政府批準，在同樂(lè )亭原址上，向西擴建三米，其名由同樂(lè )亭改為“山西歷代書(shū)畫(huà)館”，此名匾由郭沫若題寫(xiě)，后改為“傅山書(shū)畫(huà)展覽館”“傅山紀念館”。
早在一九九二年初，原北郊區委書(shū)記范世康就作了打造傅山名人品牌、開(kāi)發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展向陽(yáng)工商十里一條街的批示，1995年至1998年間又進(jìn)行了三次大的規劃。2004年為進(jìn)一步挖掘傅山瑰寶，在區委、區政府的牽頭下，在向陽(yáng)鎮黨委、政府的積極配合下，策劃了“中華傅山園”“傅山廣場(chǎng)”的建設規劃項目。
2007年，傅山先生誕辰400周年之際，目前收藏有國內最多先生遺墨的山西博物院，聯(lián)合晉祠博物館及故宮博物院、上海博物院、遼寧省博物館、天津博物館等多家大型文博收藏單位，將之前分散各地的先生書(shū)畫(huà)作品匯聚一處，作一集中展示。這是300年來(lái)很多先生手澤遺珍第一次重歸故里，暫定于2007年9月25日左右開(kāi)，展出時(shí)間三個(gè)月。
中華傅山園
坐落于太原市西北方位的西村，有一處為紀念傅山先生誕辰400周年而建造的中華傅山園，在這里不僅可以欣賞到古樸、端莊、雄渾的仿古祠廟式園林建筑群，還可以領(lǐng)略到傅山先生在文學(xué)、藝術(shù)、醫學(xué)等領(lǐng)域的巨大成就。
碑林公園
碑林公園，始建于1990年，位于太原市汾河東岸濱河東路與康樂(lè )街交匯處，是一座集收藏和展示傅山先生及明、清之際歷史文化名人墨跡的專(zhuān)業(yè)文化名園。山西省五星級城市公園，國家重點(diǎn)公園。
碑林公園總占地面積為1.37萬(wàn)平方米，建筑面積4455平方米、碑廊490延長(cháng)米、碑石藏量418方、草坪5850平方米、水面1100平方米、以收藏、展示、鑒賞和社會(huì )教育及旅游觀(guān)光為主要功能，集文化休閑于一體。在我國眾多的碑林勝地園林景點(diǎn)中風(fēng)騷獨領(lǐng)、別具一格，博得“三晉一絕無(wú)價(jià)寶”、“傳統教育好陣地”等美譽(yù)佳話(huà)，曾被省、市教委命名為“德育教育基地”。迄今碑林已收藏各種碑石418通，這也許正是中國傳統文化生命力的一個(gè)縮影。